{"id":2481,"date":"2024-02-14T12:52:35","date_gmt":"2024-02-14T11:52:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liceovittorinigorgia.edu.it\/blog\/?p=2481"},"modified":"2024-02-16T16:52:30","modified_gmt":"2024-02-16T15:52:30","slug":"il-disadattamento-dellio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liceovittorinigorgia.edu.it\/blog\/2024\/02\/14\/il-disadattamento-dellio\/","title":{"rendered":"IL DISADATTAMENTO DELL\u2019IO"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La domanda sull\u2019identit\u00e0 <\/strong>ovvero sul \u201cchi sono io<\/strong>\u201d \u00e8 una delle domande pi\u00f9 difficile a cui rispondere richiedendo, di fatti, un atteggiamento introspettivo, un passare dal \u201cdi fuori\u201d al \u201cdi-dentro-di noi\u201d e spesso una volta \u201cdentro-di-noi\u201d ci sembra di essere \u00abnel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura, ch\u00e9 la diritta via era smarrita\u00bb (Inferno, I canto, vv.1-3).<\/p>\n\n\n\n

Siamo \u201cuna selva oscura\u201d a noi stessi, la vita \u00e8 divenuta un inferno, alienante, senza senso, noiosa e angosciante: \u00e8 la \u201ccrisi dell\u2019io\u201d come \u201cdisadattamento\u201d a noi stessi e quindi di conseguenza incapacit\u00e0 di dialogare e relazionarci agli altri da cui anche la \u201ccrisi del noi\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Credo che le radici di questa \u201ccrisi di identit\u00e0\u201d risieda nella tendenza arcaica di passare dal molteplice all\u2019unit\u00e0 o meglio all\u2019uno inteso come  \u1f00\u03c1\u03c7\u03ae, \u201cprincipio, origine\u201d, termine il cui uso risale ai primordi della tradizione filosofica e biblica inteso come ci\u00f2 da cui derivano tutte le cose.<\/p>\n\n\n\n

Gi\u00e0 Platone parla di un \u201cprincipio del divenire\u201d e di un \u201cprincipio del movimento\u201d e Aristotele adopera il termine arch\u00e8 come equivalente di \u201ccausa prima\u201d. Biblicamente nel libro della Genesi si legge \u201cin principio Dio cre\u00f2 il cielo e la terra\u201d e nel vangelo di Giovanni si afferma che \u201cin principio era il verbo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Che rapport\u00f2 c\u2019\u00e8 tra la ricerca filosofico-teologica dell\u2019uno e la crisi d\u2019identit\u00e0?<\/p>\n\n\n\n

Alla domanda \u201cchi sono io\u201d cerchiamo sempre di rispondere in modo univoco aggrappandoci ad un impacciato e a volte disperato tentativo di autodefinirci come \u201cun\u201d, ma senza riuscirci: ecco la crisi dell\u2019io, non sappiamo chi siamo e quindi non sappiamo dove andare e cosa fare e non riuscendo pi\u00f9 a trovare una ragione per cui vivere e morire fa capolino nella nostra vita \u201cun ospite inquietante\u201d (U. Galimberti), il nichilismo.<\/p>\n\n\n\n

Per rispondere alla domanda \u201cchi sono io\u201d bisogna partire dal molteplice per poi risalire all\u2019uno-identit\u00e0 e non viceversa, bisogna cio\u00e8 passare dall\u2019idea boeziana di persona come \u201csostanza individua di natura razionale\u201d a quella relazione secondo cui l\u2019io \u00e8 frutto del noi, della cultura in cui siamo situati, delle esperienze che facciamo, assumendo dunque una \u201cpostura esistenziale\u201d e non \u201cmetafisica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Noi siamo situati e gettati nel mondo secondo una \u201clotteria della nascita\u201d (J. Rawls) e facciamo esperienze. Le nostre esperienze di vita, culturali, esistenziali sono l\u2019arch\u00e8 della nostra identit\u00e0 e non viceversa. \u201cIo sono – contemporaneamente- tante cose\u201d e mi strutturo \u201cvita facendo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019io deve essere inteso dunque come molteplicit\u00e0 mutevole e dinamica del nostro \u201cesser-ci\u201d che \u00e8 la nostra \u201cidentit\u00e0 esistenziale\u201d, motivo per cui la mancanza di relazioni ed esperienze, la \u201ccrisi del noi\u201d, porta alla \u201ccrisi nichilistica dell\u2019io\u201d ovvero al \u201ctrapassamento dell\u2019essere nel nulla\u201d (E. Severino).<\/p>\n\n\n\n

Se il nichilismo \u00e8 segnato dal contraddittorio divenire<\/em>, trapasso dell\u2019essere nel nulla, il fondamentalismo politico, religioso, economico ecc, ecc. segna il divenire<\/em>, il trapasso \u201cdell\u2019essere identit\u00e0 come esserci\u201d nell\u2019\u201cessere immobile, indivisibile, finito\u201d ponendo di fatti la persona fuori da una dimensione storico-esistenziale, privandolo dalla capacit\u00e0 di autodeterminazione e di scrivere il proprio destino, la propria storia.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019uomo di oggi posto di fronte a un bivio, che vede da una parte il nulla nichilista e dall\u2019altra parte l\u2019immobilismo fanatico, non potr\u00e0 che dire \u201cno alla vita\u201d in quanto non riconoscendosi e disadattato a se stesso, o non trova pi\u00f9 un motivo per cui vivere e morire o questo gli viene imposto.<\/p>\n\n\n\n

Oggi la \u201ccrisi dell\u2019io\u201d \u00e8 determinata dalla \u201ccrisi del noi\u201d, dall\u2019incapacit\u00e0 individualista di relazionarci agli altri nel mondo: il fondamento metafisico del nostro esserci, del nostro \u201csi alla vita\u201d \u00e8 la relazione-mondana ed \u00e8 a partire da queste relazioni ed esperienze che scriviamo la nostra storia e ci-auto-determiniamo con gli altri.<\/p>\n\n\n\n

Nuccio Randone<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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